Важно знать, что именно воспринимал Чехов от Толстого, когда был к нему наиболее близок. Видел ли Чехов В Толстом его дейсвенную тревожную сторону или искал самоуспокоения?
Тут сомнений быть не может. В рассказах 1887 года «Нищий»,«Встреча»,«Казак» говорится о задачах и способах выполнения добра и исправления зла в отношениях между людьми. А в рассказе «Хорошие люди» 1886 Чехов осудил тех публицистов—противников Толстого, которые, упрощая свою полемическую задачу, передавали учение Толстого искаженно, как призыв к полному моральному безразличию и полному бездействию Сестра героя этого рассказа спрашивает его: «Что значит непротивление злу?» Тот отвечает: «Непротивление злу выражает безучастное отношение ко всему, что в сфере нравственного именуется злом». Сестра не удовлетворяется таким ответом и сама говорит о «непротивлении» как о своеобразном способе борьбы. «Очень может быть,—говорит она,—что в борьбе со злом мы имеем право действовать не силой, а тем, что противоположно силе» и проч. Рассказ, как известно, заканчивается тем, что сестра покидает брата и уезжает в—скую губернию «оспу прививать».
В первоначальном журнальном тексте этого рассказа осуждение понимания проповеди Толстого, как призыва к полной пассивности, было высказано еще ясней. О герое рассказа здесь сказано: «Он совсем ие уяснил себе того, о чем писал...» «Непротивление» с непостоянством хамелеона на каждой странице по нескольку раз меняло свое значение: то оно выступало как безучастие и пассивность, то как равнодушие камня или малодушное смирение раба перед силой, то как попустительство, то как пособничество. Основная мысль мелькала, как разноцветный огонь маяка...»
Все это говорит о том, что Чехов этическую проповедь Толстого не отождествлял с призывами к безучастию, и если соблазнялся его моралью, то именно в той ее стороне, которая манила к исправлению существующего зла. Непонятно, как же он мог эту проповедь представить в лице Рагина, который совсем ничего не хочет исправлять.
По тем же основаниям непонятно сближение Рагина со стоиками, в частности, с Марком Аврелием. В той же «Палате № б» Громов, противник Рагина, нападая на его созерцательное равнодушие, в пример моральной активности ставит тех же стоиков. «Кто-то из стоиков,— говорит Громов,— продал себя в рабство затем, чтобы выкупить ближнего. Вот, видите, значит и стоит реагировал на раздражение, так как для такого великодушного акта, как уничтожение себя ради ближнего, нужна возмущенная, сострадающая душа».
- Нравственные искания русских писателей - Часть 295
- Нравственные искания русских писателей - Часть 306
- Нравственные искания русских писателей - Часть 298
- Нравственные искания русских писателей - Часть 290
- Нравственные искания русских писателей - Часть 296
html-cсылка на публикацию | |
BB-cсылка на публикацию | |
Прямая ссылка на публикацию |