Мать мужа и сам муж Натальи Петровны Свирской не сознавали глупости и несообразности своего корыст­ного и поощрительного отношения к ухаживанию губер­натора за ней. Естественно возмущение благоразумной Натальи Петровны, которая отомстила за свое рабское положение, доведя мужа н мать до неожиданного для них логического конца № 15, «Наталья Петровна Свирская». Помещик Баташев, выселивший и уничтоживший целую деревню из-за пустого каприза, — не только са­модур, но и глуп № 20, «Чингисхан».

Столь трудно налаженную жизнь с мужем сама Анна Степановна изломала из-за глупого, никому не нужного паломничества в Киев для «покаяния» № 21, «История Елизара Федотыча».

С другой стороны, люди столь преданы рутине, столь мало рассуждают, что их поверхностный взгляд часто укоряет за необдуманность там, где поступок как раз от­вечает действительному благоразумию № 1, «Приклю­чение друга».

Таковы все рассказы. Каждый из них представляет как бы пример умственной темноты, феноменальной и вредной нелепости в поведении людей. Но мораль расска­зов этим не ограничивается. Здесь есть ответ на вопрос, как нужно относиться к столь диким поступкам. Без осуждения — рекомендует автор. Виноваты обществен­ные условия, при которых люди не могут подняться к должному уровню разумного понимания вещей. Эта мысль высказана в рассказе «Из Бхагават-Гиты» № 5 Человек не сам выбирает свои свойства. Та же мысль вы­сказана в конце рассказа «Видели ль вы?» № 22: «Но должен же быть ум в человеке», — «должна быть во­ля...»— «Я также полагаю,— отвечает собеседник,— что не дурно было бы Вам иметь миллион дохода, — имеете Вы? И осуждают!» Нерассудительные люди са­ми по себе не виноваты, их нужно лечить, то есть просве­щать. Люди сами не понимают своего недомыслия и в своих глупых мыслях и поступках часто бывают столь простодушны, что способны тщеславиться ими «Чингис­хан», «Духовная сила» и Др.. Нужен здравый смысл и трезвый самоотчет в собственном поведении, необходимо распространение знания и просвещения.